Ашкеназі, авторська графіка, Владіслав Єрко, 2018-2020

Ашкеназі – один з двох найчисельніших субетносів євреїв, нащадки вихідців із середньовічної Німеччини та східноєвропейських країн. Користувались переважно мовою їдиш. Після другої світової війни ашкеназі ініціювали створення держави Ізраїль 1948 року, на основі якої почала формуватися івритомовна нація ізраїльтян.

Рідкісний альбом, що складається з 11 авторських ілюстрацій в паспарту, лімітована серія:

• Митець: Владіслав Єрко
• Серія: Ашкеназі (ASHKENAZI)
• Розмір зображення / Загальний розмір: 290 x 210 mm / 385 x 290 mm
• N копії / Кількість копій: N53 / 200
• Рік видання: 2018-2020
• Техніка оригіналу: Акварель, папір
• Автор проекту: Андрій Маратович Соломенко (1958-2023)

Корчмар з циклу графіки “Ашкеназі”

“… Хто може краще встояти у справі народної розпойства єврей чи християнин, однаково в тому зацікавлені, для цього є придатне порівняння.

Кожному винному відкупнику потрібно було, щоб народ у його відкупній межі пив якомога більше вина. У цьому була відкупщикова користь. Протверезіння народу в кожній конкретній місцевості дорівнювало розоренню відкупу, який утримував дуже велику кількість своїх служителів і, крім того, безліч казенних чиновників.

Але ось незадовго перед знищенням відкупів, за царювання Олександра II, – з почину католицьких ксьондзів розпочалися було “товариства тверезості”. Вони дуже швидко й вільно поширилися по Литві й на Жмуді, де відкупниками були євреї, і ці відкупники в тутешніх місцях скоро й ґрунтовно розорилися, але кричати проти християнської проповіді не посміли, та не вигадали й жодних інших засобів, щоб зашкодити поширенню тверезості.

Зовсім не те бачимо, коли справа дійшла до Калуги, де хтось із місцевих духівників теж було забажав наслідувати ксьондзів у заклику християн до тверезості. Відкупники російського походження і православного сповідання негайно ж знайшли засіб зупинити цю спробу протверезити народ словом християнського переконання і поклали тверезості міцний кінець. Уста проповідників тверезості були запечатані, але тільки не від іудеїв.

Історія ця знайшла для себе зображення в хроніці Лєскова “Соборяне”. Відкупники-євреї виявилися і не кмітливими, і безсилими порівняно з відкупниками з православного купецтва і частково зі знатного російського дворянства.

Після такого прикладу ми не бачимо, за що б можна було дати єврею якийсь преферанс в умінні вести розпусну справу в народі. І в почині, і в майстерності усувати несприятливі для розпейства випадковості всі переваги виявляються на боці православних росіян…” (Микола Лєсков, “Єврей в Росії. Кілька зауважень з єврейського питання”).

Хто став прототипом доктора Айболита з відомої казки Чуковського

“… На вулиці Месіню у Вільнюсі можна побачити дуже зворушливу скульптурну композицію. Літній чоловік у капелюсі з паличкою ласкаво посміхається дівчинці, яка тримає на руках кошеня. Мало хто з туристів знає, що це не просто абстрактні персонажі, а пам’ятник видатному лікарю. Якщо підійти ближче, поруч із фігурами можна побачити напис: “Громадянину міста Вільнюса доктору Цемаху Шабаду, прототипу доброго доктора Айболита”.

Тут, у старому єврейському кварталі, жив знаменитий лікар, якого в місті знали й любили всі. Тимофій Йосипович, як його звали російські колеги і знайомі, народився в столиці Литви 1865-го. Здобувши вищу медичну освіту в Москві, він працював в Астраханській області, де в цей час вирувала холера, а потім у Європі. У Першу світову війну Цемах служив у російському війську військовим лікарем, а після 1917-го повернувся на батьківщину.

Саме у Вільнюсі, за спогадами сучасників, із Тимофієм Йосиповичем і познайомився Корній Чуковський. Кажуть, що великий радянський поет-казкар не раз зупинявся вдома у лікаря, коли приїжджав до Литви. Документальних підтверджень тому немає, але те, що вони були добре знайомі, незаперечно.

Наприклад, 1968 року під час інтерв’ю газеті “Піонерська правда” Корній Чуковський так прямо і сказав: прототип доктора Айболита це литовський медик Цемах Шабад…” (Шолом-Алейхем, “Йоселе-соловей”).

Єврейська мати як символ Ашкеназі

Єврейська мати дбайливо притискає дітей до грудей, немов бажаючи захистити їх від усіх тягот і небезпек. Погляд її сповнений ніжності й тривоги водночас. Вона знає, що їм доведеться пройти чималі випробування в цьому негостинному світі. Але в материнському серці живе безмежна віра в те, що ці діти – продовження її народу, носії його духу і традицій.

Віддаючи їм свою любов без залишку, мати передає дітям мудрість поколінь. В її обіймах вони знаходять притулок і підтримку в будь-яких негараздах. Вона – їхня дороговказна зірка, що освітлює шлях крізь пітьму. Незважаючи на поневіряння, у цій родині панують повага до предків і відданість вірі батьків. Щовечора мати розповідає дітям священні історії, підтримуючи в них полум’я надії.

Струни долі матері переплітаються з низками майбутнього її народу. Виховуючи дітей у строгості й любові, вона вкладає в них найцінніші якості – завзятість, працьовитість, згуртованість. Бо знає – лише об’єднавши сили, вони зможуть пройти крізь усі перепони та негаразди. І світло її материнської любові сяятиме для них провідною зіркою навіть у найтемніші часи.

Єврейський кравець

“… Тед Лапідус зробив для французької моди стільки ж, скільки Франсуа Трюффо – для французького кіно”, сказав критик моди Робер Метт.

Він був істинний Кравець нашого часу.
Одягав жінок так, як їх любив.
Одягав їх для вулиці, а не для модних салонів. Самого себе називав “Кутюр’є вулиці”.
Чи довго світ пам’ятатиме все це – невідомо.”

(Кіра Сапгір, 27 жовтня 2009 року)

Писар, картина з альбому “Ашкеназі”

Писар схиляється над священними текстами, і його пером водить сама Доля. Кожна літера, кожна кома виводиться ним з вражаючою акуратністю і благоговінням. Адже він не просто переписує слова – він оживляє їх, вдихаючи нове життя в мудрість предків.

Свічки відкидають трепетні відблиски на його зосереджене обличчя. Писар немов не помічає плину часу, поглинений своєю високою працею. Іноді він переривається, щоб піднести молитву або вивчити складний коментар. Рука його стискає сувій так міцно, ніби від цього залежить сама суть буття.

У безмовності кабінету розноситься лише шурхіт пера по пергаменту. Писар працює не для почестей і нагород. Його рухає відданість справі, прагнення зберегти духовну спадщину для прийдешніх поколінь. Бо знає – коли він здійснить свій земний шлях, сувої залишаться і понесуть слово Всевишнього далі, з століття в століття.

Кожна літера, виведена рукою писаря, подібна до яскравої зірки на небосхилі пізнання. І так триватиме вічно – незгасиме світло мудрості переходитиме від одного хранителя до іншого, висвітлюючи стежку людства.

Ростовщик

“… Алтер Песін заможна людина. У нього чудово легка і прибуткова справа – він лихвар.

Однак його не зрівняєш з іншими лихварями, які в турботах світла божого не бачать. Мазепівський процентник вічно в тривозі, ночами не спить, усе побоюється, як би той чи інший боржник не зажулив його гроші.

Згодом він перетворюється на похмурого меланхоліка. Йому все здається, що його хочуть обжулити, обібрати, пограбувати, ще за життя успадкувати. Йому здається, що кожен точить на нього ніж. А що, якщо одного разу всі його боржники збанкрутують? Тоді, не приведи Господь, залишиться тільки вдягнути суму і піти жебракувати!

Такі думки роблять Мазеповського лихваря скнарою, готовим на смертовбивство через копійки. Він ходить обірваний, у лахмітті, відмовляє собі в шматку хліба. Але Алтер не такий. Він добре знає мазепівців і прекрасно розуміє, що дохід він матиме до кінця днів своїх. Хоча його ім’я тріпають усюди і позаочі його обзивають п’явкою, людожером, кровопивцею, але розмовляють із ним шанобливо і називають не інакше як реб Алтер. Нічого не поробиш, гроші-то в нього, звертатися доводиться не до кого-небудь, а до нього…” (Шолом-Алейхем, “Йоселе-соловей”).

Чоботар

“… Дама ж, понизивши голос, запитала, чи не єврей я.
На жаль, мадам, щоб ні таки так, і цією відповіддю підтвердив тисячолітню свою національність.

• А з яких ви місць?
• Я із Західної Білорусії.
• Ох, добре. Назвіться тоді поляком. Річ у тім, що перед вами вислали з міста шевця-єврея. Мідногорськ у нас буде закрите місто, і є негласна вказівка звільнити місто від євреїв. Поки залишили тільки головного інженера-технолога мідеплавильного комбінату. А, до речі, ви сімейний?
• Ні, у мене нікого немає.
• Тоді ви можете тут і жити, у майстерні. Он там тапчан.

Так я став тут чоботарем. Бог мій, яке щастя, коли є дах над головою. За тиждень у мене з’явилося так багато народу, що довелося просити цей самий райвиконком, щоб дали мені допомогу. Дали дівчинку, назвали її приймальницею. І ми чудово зажили. Пили чай. А продукти в мене з’явилися відразу, бо був у місті натуральний товарообмін. Зовсім, як у нас у містечку.

Наприклад, я полагодив абсолютно розбиті чоботи. Отримав десяток яєць. П’ять залишив собі, а за п’ять інших вдалося придбати чудові підошви.
Коли ж я зробив туфлі тій дамі, що взяла в мені таку участь, до речі, звали її Гюльнара Семенівна, то в місті я став просто вельми значущим. І називати мене стали поляком. Іди, казали, – до поляка. Він полагодить …” (Марк Казарновський, “Єврейське щастя Арона-чоботаря. Чоботи для Параду Перемоги”).

Скрипаль

“… Марні мрії! Він не розуміє, що пісенька його майже вже заспівана, що найкраща частина життя вже позаду. Не помічає Стемпеню, як мало-помалу рідшає його чудова чорна шевелюра, як гасне вогонь у його очах і як зморшки борознять його біле чоло.

Дурний богатир! Не спокушайся! Поглянь: пліч-о-пліч із тобою сидить твоя Даліла, твоя дружина Фрейдл.

Ця Даліла заколисала тебе, приспала на своїх колінах, нишком зрізала твої довгі локони і позбавила тебе сили, всієї твоєї богатирської сили, як біблійна Даліла свого Самсона-богатиря… Одна втіха залишилася в тебе – скрипка.

Грай же, Стемпеню, грай на своїй скрипці! Зіграй, а ми послухаємо…” (Шолом-Алейхем, “Стемпеню”).

Вчений

Скільки таємниць уже відкрив перед ним навколишній світ! Тонкими зморшками біля очей відбилася вся мудрість, здобута за довгі роки невтомної праці та досліджень. Але вчений не знає спокою – його розум жадає нових відкриттів, а душа поривається до невідомих глибин знання.

Він схиляється над книжками і свитками, вдивляючись у таємничі письмена і формули. Блиски свічок плутаниною тіней лягають на списані аркуші. Годинники, компаси, підзорні труби – всі ці тендітні на вигляд, але безцінні інструменти готові допомогти старцеві розгадати ще одну загадку природи.

У його кабінеті панує дух вікової мудрості, немов голоси найвидатніших учених минулого нашіптують підказки. Але вчений не копіює чужі ідеї – його розум, що шукає, народжує нові гіпотези і сміливі здогадки, випереджаючи епоху.

Кожен новий висновок, кожна крихта набутого знання для нього подібні до іскор Божественного Вогню. І він не шкодує сил, ловлячи ці іскри і ревно оберігаючи їх, щоб знову запалити світоч істини для людства. Така доля істинного вченого – бути лицарем знання, хранителем і продовжувачем вічної мудрості всесвіту.

Часовщик

“… Взагалі-то, це ремесло не належало до розряду суто єврейських з глибокої давнини. Більш того, на захід від Польщі євреї-годинникарі були (якщо були) великою рідкістю. А в східній частині Європи навпаки. Щоправда, тільки з середини ХІХ століття.

Німці селилися на сході Європи як пекарі, ковбасники, аптекарі, оскільки в Німеччині такого роду майстрів спостерігався надлишок і, як наслідок, там панувала жорстка конкуренція. Схід же, а особливо російська імперія, надавали можливість спокійного життя і хорошого заробітку. Кожен майстер приїжджав із мрією назбирати грошенят і відбути на історичну батьківщину в сенсі “Нах Фатерлянд”. Що рідко кому вдавалося: майстер будував у Росії будинок, передавав майстерність і гешефт синові, той своєму… і так далі.

Але коли добробут зміцнювався і доля чесного ремісника переставала тішити сімейну гордість, доводилося замислюватися про те, на кого залишити налагоджене поколіннями. В учні німці (ми маємо на увазі російських німців) воліли брати єврейських хлопців. Що зовсім не означає, що вони були… е-е-е… філосемітами. Дочку свою, наприклад, вони за підмайстра-єврея ні за що б не видали. Але зате цінували в ньому старанність, здатність вчитися і не боялися, що він проп’є інструменти, а заодно й годинники замовників.

Так часто буває у світі: спочатку якась етнічна група займає якусь нішу і зміцнюється в ній, а потім намагається перейти до більш престижних і привілейованих занять. А нішу займає інша, якій тільки ще належить завоювати місце під Сонцем, і ця ніша видається для неї цілком поважною і означає крок вгору. Патріотична преса вже в ті часи відмітила цю згубну тенденцію і навіть описувала її в досить трагічних тонах:

…Німці воліють брати собі в учні ж… в і безсоромно пояснюють це тим, що ж…и здібніші, старанніші і не п’ють…

Марк Мінц, “Завидний наречений”

Ну, далі, як водиться, йшли заклики дати по руках і так далі… Ми за німецькі слова не відповідаємо і сенсу їх не поділяємо, а наводимо тільки тому, що це все сприяло стрімкому поширенню серед євреїв професії годинникаря. Можливо, годинникар був не в кожному маленькому штетлі: нікому було ремонтувати і нічого, але в більших містах кілька годинникових справ майстрів, “зейгермахер”, майстерні свої тримали обов’язково, ремонтували годинники в будинках навколишніх поміщиків, купців. Та й селянин, стаючи заможнішим, годинник купував неодмінно.

Природно, з’явилися і відповідні прізвища: Зегарник, Зейгермахер, що походять від польського “zegar”, що й означає “годинник”. І був цей зейгермахер завидним нареченим: завжди з роботою, при грошах і пристойно одягнений…”. (Марк Мінц, “Завидний наречений”).

Ювелір

“… Тут виникає закономірне запитання: чому євреї не втратили своєї головної ролі в алмазній галузі і не поступилися нею іншим народам?

Одну з вартих уваги відповідей пропонує Барак Річман, який займався дослідженням цього феномена. Річман пояснює збереження домінування євреїв в алмазній галузі її унікальністю і тим, що в її основі лежить довіра.

Багато років продаж алмазів, безумовно, надзвичайно цінного товару, відбувався “в кредит”, тобто алмаз кілька разів переходив з рук у руки, доки не потрапляв до свого кінцевого покупця, який платив за нього гроші. У практику не входило брати кредит у банку під ці цілі, оскільки відсотки були занадто високими, а банк не знав заявника так само добре, як його колеги з алмазної торгівлі, і часто відмовляв у кредиті.

У підсумку, ключовим фактором ставала довіра. В алмазній галузі дорогоцінні алмази і великі суми грошей проходять через безліч рук, і можливостей “поживитися” не так вже й мало. І тут критично важливого значення набуває спільнота. Алмазні дилери добре заробляють на алмазній торгівлі і сподіваються передати кермо влади бізнесом дітям, і з цієї причини вони кровно зацікавлені в збереженні свого доброго імені.

Як і алмазоторговці, професійні огранувальники алмазів належать до закритого, ультраортодоксального світу, який не прощає крадіжок. Реальність загрози бути вигнаним із цієї спільноти змушує тримати себе в суворих рамках. Як уже йшлося, можливостей привласнити собі алмази або гроші більш ніж достатньо, проте випадки крадіжки або шахрайства можна буквально перерахувати на пальцях…” (“Ювелирные Известия”, щоденна газета для професіоналів).

Український художник Владіслав Єрко, цикл картин “Ашкеназі”

Владіслав Єрко (1962, Київ) – український сучасний художник, відомий ілюстратор, лауреат кількох нагород престижних книжкових конкурсів. Активно співпрацює з видавництвами, що випускають книги для дорослої та юнацької аудиторії.

Особливості творчості: роботи цього талановитого художника впізнавані – їм притаманний свій особливий стиль, який неможливо сплутати з іншими. Для ілюстрацій авторства Владислава Єрко характерна насиченість деталями другого плану – не менш важливими, ніж головні герої, адже саме через ці деталі художник надає персонажам власної індивідуальності. Ще одна особливість ілюстрацій Владислава – ретельна передача навіть найдрібніших предметів, що перетворює їх розглядання в захоплюючий процес.

Світову відомість Владіславу Єрко принесли ілюстрації до книжки з казкою Андерсена “Снігова королева” (видавництво “А-БА-БА-ха-ха-ла-мА-ха”). Успіх був приголомшливим: книжку неодноразово перевидавали англійською мовою, вона здобула кілька премій і нагород, а оригінальну ілюстрацію до неї було оцінено у 28 000 доларів.

Відомі роботи: ілюстрації до творів Р. Баха, К. Кастанеди, Джоан Роулінг, Л. Керрола, П. Коельо; книги “Казки Альбіону”, “Снігова королева” тощо; гральні карти “Пасічна хоругва” і “Тарас Бульба”; збірники “Ашкеназі” і “Щє як були ми козаками”.

Завдяки неповторному стилю та ретельності деталей, роботи Владіслава Єрко відзначаються вишуканістю та глибиною вираження. Кожна картина із серії “Ашкеназі” оформлена в паспарту, що акцентує на зображенні увагу глядача. У разі оформлення цих картин у рами, паспарту створює нейтральну зону безпосередньо між рамою та художньою роботою. Ці графічні роботи стануть не тільки прикрасою вашого простору, а й додатковим вікном у світ витонченого мистецтва та історії єврейського народу.